九一、解邻纷争即化人之事，讲说因果亦劝善之方
为乡邻解纷争，使得和好如初，即化人之事也；为世俗谈因果，使知报应不爽，亦劝善之方也。
［注释］
化人：教化他人。不爽：没有失误。
［译文］
替乡里的邻居解决纷争，使他们和最初一样友好，这便是感化他人的事了。向世俗的人解说因果报应的事，使他们知道“善有善报，恶有恶报”，的道理，这也是一种劝人为善的方法。
［评语］
在我们的观念中，好像只有做官才能教化人，其实不然。像我们一般人，如果能为邻里的人排解纠纷，为他们讲说做人的道理，使他们注重和睦相处的重要性，这也是在教化人。这种影响力虽然小，却也不能忽视。假使每个人都有心如此，小至邻里，大至乡党，岂不是一片和气吗？因此，每个人都不要轻忽了自己的小力量。
若能向乡人解说因果的事，使乡人明白善恶报应的道理，他们自然会勉力行善，而不会去为恶了。因此，作者认为这也是劝人为善的方法。
九二、发达福寿空命定，努力行善最要紧
发达虽命定，亦由肯做工夫；福寿虽天生，还是多积阴德。
［译文］
一个人的飞黄腾达，虽然是命运注定，却也是因为他肯努力。一个人的福分寿命，虽然是一生下来便有定数。仍然还是要多做善事来积阴德。
［评语］
如果只相信命运，认为一个人事业的成功，完全是命中注定，因而想不劳而获，这就不是正确的生活态度了。如同一则寓言故事中所讲的懒妇人，她丈夫出远门前，怕她饿死，就做了一个大圈饼挂在她的颈上，如此才放心出门。但是，回来时发现她仍然饿死了。因为，连把饼拿起来吃，她都懒得拿。就算说一个命再好，如果不肯努力，不肯下工夫，还不是一事无成。更何况，命运好不好，谁又能知道呢？一个人发达了，就说是他的命好、运好，否定了他的苦心与努力，更是不公平的事。
人的福分和寿命虽然也是天生的，然而多有因积善而得福，因行善而致长寿的。你种什么因，便得什么果，不但过去如此，今后也是如此。所谓：“欲知过去因，今日受者是；欲明未来果，今生作者是。”天生福分虽好，若多行不义，也许今生就会尝到恶果，有什么福分可言？若有人命中原该长寿，可是他心里充满恶念，再加以纵情酒色，哪里会长命呢？因此，不管一个人天生的福寿命运如何，最重要的仍是今生今世的努力与行善，大家不要忽略了这一点才好。
九三、百善孝为先，万恶淫为源
常存仁孝心，则天下凡不可为者，皆不忍为，所以孝居百行之先；一起邪恶念，则生平极不欲为者，皆不难为，所以淫是万恶之首。
［注释］
百行：一切行为。
［译文］
心中常抱着仁心、孝心，那么，天下任何不正当的行为，都不会忍心去做，所以，孝是一切行为中应该最先做到的。一个人心中一旦起了邪曲的淫秽恶念头，那么，平常很不愿做的事，现在做起来一点也不困难，因此，淫心是一切恶行的开始。
［评语］
一个心怀仁义的人，连蝼蚁都不忍去踩它，连草木都不忍去任意砍伐。因为，他有着“民胞物与”的胸怀，就更不可能会做出伤天害理的事了。同样的，一个有孝心的人，在做任何事之前，都会想到那样做会不会使父母蒙羞，甚至还要想，如何做才会让别人因自己的行为，而称赞自己的父母。像这样，一方面断绝了恶行之源，别一方面又开启了善行之端，孝岂不是一切行为中最根本，最重要的吗？俗话说“百善孝为先”就是这个道理。
所谓“色胆包天”，一个人心中一旦起了淫邪的念头，什么坏事都做得出来。因为，色yu是一个人欲念之中最为强烈的，只可节制它，不可放纵它，更何况任何欲念都是无穷无尽的。一旦放纵，整人人就会受肉yu所趋使，而不能为心智所控制，什么伤天害理的事都敢去做了。由此可见，淫实在是万恶之首。
九四、享受减几分方好，处世忍一下为高
自奉必减几分方好，处世能退一步为高。
［注释］
自奉：对待自己。
［译文］
对待自己，最好不要把自己侍候得太好；与世人相处，最好凡事能退一步想，才是聪明的做法。
［评语］
怎样才算是对自己好？是否让自己锦衣玉食，便是待自己好？事实上，过于“珍爱”自己，往往使失去了生命力，同时也会使心灵变得不思振作。这种对自己的好，往往是最不好的。真正对自己好的人，并不在物质上满足自己，而是懂得如何使自己的生命过得更充实，使自己的生命不致于浪费。
和他人相处时，并不是什么事都争了第一，才是最好的。因为，争的事情有许多种，若是公义的事，恐怕大家避之惟恐不及，还谈什么“争”？一般人所争的，无非是个人的名与利，不但把自己的气量争小了，大家还剑拔弩张的，似乎不战不休。“忍一下风平浪静，退一步海阔天空”。倒不如退让一些，会让自己清醒一点，人际关系也可能更和谐。不过，这点不太容易做到，因为大家都想争一口气，否则就认为自己很没有面子。其实，这关乎修养与处世态度，和面子有什么关系呢？
九五、持守本分安贫乐道，凡事忍让长久不衰
守分安贫，何等清闲，而好事者，偏自寻烦恼；持盈保泰，总须忍让，而恃强者，乃自取灭亡。
［注释］
持盈保泰：事业到达极盛时，不骄傲自满，反能谦谨地保持着。
［译文］
能持守本分而安贫乐道，这是多么清闲自在的事，然而喜欢兴造事端的人，偏偏要自找烦恼。在事业极盛时，总要不骄不满，凡事忍让，才能保持长久而不衰退，因此仗势欺人的人，等于是自取灭亡。
［评语］
人若心中不妄求，对于下事物都能用一种“平常心”去看待，人生一定比较能轻松自在。所谓“春有繁花秋有月，夏有凉风冬有雪，若无闲事挂心头，便是人间好时节”。可惜人的“闲事”实在太多了，整天患得得失，全没有一个安定处。穷时求富，富时求名，即使名利双收了，还是改不了“好管闲事”的毛病。享受的比别人多，烦恼也比别人多，这似乎是很公平的事。做个快乐的穷人也不容易，因为大部分的穷人都很不快乐，穷人永远是愁眉苦脸的。其实，这是看各人的生活态度而定。凡事顺其自然，不强求而尽本分，保持内心的安泰，这可能是大部分人都无法了解的人生至乐。
身处富泰的环境，就更要谨慎谦虚了，所谓“势不可使尽，福不可双受”。使尽受尽之后，便是穷窘困乏。因此，富泰若是骄横而逞强欺人，便是很难守得住鼎盛的家业。要持盈保泰，就是“忍让”二个字。大部分的人一朝富泰了，以前能忍的，现在再也忍不住了。因为有恃无恐，既然有权有势，还有什么她忍的？如此一来，纷争不断，能富泰山到什么时候？不管人处在什么环境，中国人尤其讲求的“忍”，永远是立身处世的良方。
九六、境遇无常须自立，光阴易逝早成器
人生境遇无常，须自谋取一吃饭本领；人生光阴易逝，要早定一成器日期。
［注释］
境遇：环境的变化和个人的遭遇。成器：成为可用之器，即指一个能有所成就的意思。
［译文］
人生中的环境和遭遇是没有一定的，自己一定要谋求足以养活自己的一技之长，才不至受困于环境。人的一生仅仅数十寒暑，很容易便逝去了，一定要及早订立远大的志向和目标，在一定的期限内使自己成为一个用的人。
［评语］
人的一生可能遭遇到的事物，以及环境的变迁是没有一定的。有的人生于富豪之家，却因意外的遭遇变故，潦倒而死；有的人生于穷困的家庭，却因环境际遇，再加上个人的努力，而成家立业。这正说明了人生的无常。在无常的人生中，若想维持一个起码的生活条件，一定要学得一技之长，一可以图个人温饱，二可以养活一家人，甚至帮助他人，总不至于在挫折的时候，连自己也养不活。
人的一生是十分短暂的，转眼即过。若不好好把握，极可能有“老大徒伤悲”的感慨，后悔也来不及。所以，要及早为自己订立一个远大的志向和目标，督促自己在某个时限完成它，这样生活才有目标，有意义。你细想一想，大部分人的生命，是不是都在张望和蹉跎中逝去的？孔子见到流水，而有“逝者如斯夫，不舍昼夜”的感慨，而我们呢？生命是值得振奋起精神，勇往直前的。
九七、河川学海而至海，苗莠相似要分清
川学海而至海，故谋道者不可有止心；莠非苗而似苗，故穷理者不可无真见。
［注释］
谋道：追求学问及人生的大道理。莠：妨害禾苗生长的草，像禾，俗名狗尾草。
［译文］
河川学习da海的兼容并蓄，最后终能汇流入海，海能容纳百川，所以，一个人追求学问与道德的心，也应该如此，永不止息。田里的莠草长得很像禾苗，可是它并不是禾苗，所以，深究事理的人不能没有真知灼见，否则便容易被蒙蔽。
［评语］
“川学海而至海”，乃是一个比喻，如果把每一个读书人的求学心当作河川，而把知识当作海洋，那么，由一条河的发源一直汇流到海洋，其中必然要经过许多崇山峻岭。然而河川始终奔流不息，正如读书人求学也应不畏艰难，自强不息，知识道德才能更渊博深广。而且，“泰山不辞壤土，故能成其高；河海不弃细流，故能成其大。”读书人也不要放过任何获得新知的机会才是。
有时候，真理的辨认是十分不容易的，就像苗与莠一般难以分别。因此，在研究任何一种学问，或穷究一项事理时，一定要经过谨慎的判断，才能评论是非。只有真知灼见方能洞察真理，排除似是而非的谬论。万一被蒙蔽了，还能探究真理吗？所以说“穷理者不可无真见”。
九八、守身必谨严，养心须淡泊
守身必谨严，凡足以戕吾身者宜戒之，养心须淡泊，凡足以累吾以者勿为也。
［注释］
守身：持守自身的行为、节操、戕：损害。
［译文］
持守节操必须十分谨慎严格，凡是足以损害自己操守的行为，都应该戒除。要以宁静寡欲涵养自己的心胸，凡是会使我们心灵疲累不堪的事，都不要去做。
［评语］
一个人的生命有限，倘若没有什么抱负，只要庸庸碌碌地过一生也就罢了。如果，对人生心中还有一点牵系，一点理想，那么，持自谨严就很重要。怎么说呢？正因为我们爱人生，所以爱自己，“守身”正是爱自己的表现。我们珍惜自己的一言一行，恐怕有所缺失。古人的“守身如玉”，无疑是对生养自己的父母与孕育自己的天地的一种最诚心的回报，因此，凡是可能损害自己言行的邪曲行为，一概不为，他们的操守永远光明坦荡，就以现代的眼光来看，依然温良可亲，学习他们并不代表食古不化。想一想现代人，持身谨严的有多少？别说那些作奸犯科之辈，我们有时不也会为不该得到的利益而动心吗？“谨严”二字，可是不容易的，不过，也更见古要守身的“专心一志”了。
人的渴望是无穷无尽的，许多事情想也没用，徒增我们的烦恼。禅宗有句偈语是这样的：“左一布袋，右一布袋，放下布袋，何等自在？”许多事情对于我们而言，也就像布袋一般，只是负担。大部分人一辈子扛着七情六欲、儿女情长的“布袋”，永远也放不下，这样非把自己累死不可。结果，这一辈子，双手都用来扛布袋，而不能空出来做一些有意义的事；心灵也永远不下来，想一些真正属于自己生命的问题。
九九、有德不在有位，能行不在能言
人之足传，在有德，不在有位；世所相信，在能行，不在能言。
［注释］
足传：值得让人传说称赞。
［译文］
一个人值得为人所称道，在于他有高尚的德性，而不在于他有高贵的地位。世人所相信的，是那些凡事都能实践得很成功的人，并不是那些嘴里说得好听的人。
［评语］
一个人足以为人赞赏，并非他身在高位，因为，深居高位可以为善，也可以为恶，一切全在他内心是否有德。有德的人即使居于陋巷，他做的事仍然有益于众人；无德的人即使身居政要，也不是大家的福气。
一般人的毛病是光说不做，从小到大，我们不知说过几百遍：“我一定要……”结果，毛病还是毛病。有些人说起话来真是令人倾倒，所谓雄辩滔滔，也不过如此。但是，再仔细观察他的行为，对他的话就要大打折扣了。因此，要让别人相信你，很简单，拿出成果来！毕竟，大家的眼睛是雪亮的，是看你做，而不是听你说。
一oo、称誉易而无怨言难，留田产不若教习业
与其使乡党有誉言，不如令乡党无怨言；与其为子孙谋产业，不如教子孙习恒业。
［注释］
誉言：称誉的言辞。产业：田地房屋等能够生利的叫做产业。恒业：可以长久谋生的事业。
［译文］
与其让邻里对你称赞有加，不如让乡里对你毫无抱怨。替子孙谋求田产财富，倒不如让他学习可以长久谋生的本领。
［评语］
一个人要做到认他人赞美并不是困难的事，最困难的是让别人对自己没有丝毫怨言。因为，前者可能多做几件好事就能得到，而后者几乎是要人格完美无缺才行。在我们的经验中，一个人很难做到十全十美。“使乡党无怨言”不是去讨好每一个人，而是要使每个人都能信服，这就很困难了。由这章我们就可以知道，古人是怎样要求自己的。总要持之以恒，在自己的人格修养上下工夫，才能做到让周围的人对自己毫无怨言吧！
为子孙谋求大的产业，原是人之常情，可是，子孙若是品德不良，庞大的产业总会让他败尽，甚至使他的行为更加乖张，因为他有了挥霍的凭借。即使子孙品德上过得去，若无谋生的本领，坐吃山空，再多的家产也会有用光的一天，到那时，只有流落街头了。因此，留产业给子孙，倒不如先教好他的品德。让他学习一技之长。一方面有了长久谋生的本领，另一方面也不会花天酒地，入不敷出，这才是非曲直最妥当的办法。
一o一、先贤格言立身准则，他人行事又作规箴
多记先正格言，胸中方有主宰；闲看他人行事，眼前即是规箴。
［注释］
先正：指先圣先贤。规箴：规是画图的器具，箴具有规劝性质的文体。规箴是指可以规正我们行为的道理。
［译文］
多多记住先圣先贤立身处世的训辞，心中才会有正确的主见。旁观他人做事的得失，便可作为我们行事的法则。
［评语］
先贤的格言，都是经验的累积。虽然时代环境已不有不同，但人心千古相同；虽然社会制度已有改变，但做人的道理不变。因此，多将一些圣贤的言语记入心底，多加以咀嚼、消化，我们内心对行事的对错与法度，便能建立一个正确的准则，不至于被邪说蒙蔽，遇事也能依此来决定取舍之道。
“他山之石，可以攻玉。”许多事情，我们虽不曾经验过，但只看他人已有的得失，便知这件事是好不好，值不值得去做。譬如说，看那些嗜赌如命的人如何倾家荡产，妻离子散，就知道赌博不是一件好事，更不值得我们取法了。我们看他人诚实稳重，热心踏实，最后能得到大家的信任；经商能致富，为学有所成，做官更是造福民众，就知道这是值得我们效法的。事实上，只要我们多加留意，格言不仅在书中，也在我们的生活里。
一o二、身为重臣而精勤，面临大敌犹奕棋
陶侃运甓官斋，其精勤可企而及也；谢安围棋别墅，其镇定非学而能也。
［注释］
陶侃：晋鄱阳人，为人明断果决，任广州刺史时，经常运砖修习精勤。甓：砖的一种。可企而及：能够做至意思。谢安：晋阳夏人，淝水之役，前秦符坚投鞭断流，人心为之惶惶，当时谢安为征讨大都督，丝毫不惊慌，闲时仍与友人在别墅下棋，镇定如常，最后他的侄儿谢玄大破符坚于淝水。
［译文］
晋代的名臣陶侃，在闲暇的时候，仍然运砖修习勤劳，这种精勤的态度，是我们做得到的。晋代名相谢安，在面临大敌时，仍然能和朋友从容不迫地下棋，这种镇定的功夫，就不是我们学得来的。
［评语］
晋代的陶侃身为广州刺史时，每天仍然运砖来修习勤劳，不使自己有一点怠惰的习惯。他还常常劝人爱惜光阴，珍惜事事物，甚至，连不用的竹头木屑，他都会先收藏起来，以备将来急需。不过就光以运砖这件事，便可以见出古时成大事业的人，莫不时时刻刻在鞭策着自己，即使有最舒适的环境让他享受，他也宁愿劳动自己的筋骨，绝不让自己懈怠半分。陶侃后来能成为晋代名臣，实非偶然。这些都是值得我们学习和效法的，而且，这种精勤的精神只要我们肯去做，就一定能做得到。
至于谢安，在大军临境时还能安然下棋，这等静功夫就教人不得不佩服了。但是，他令人佩服的地方并不在于他视若不睹，而是他分明看见却能胸有成竹，泰然处之，所以能临危不乱，大破符坚的百万雄师。这种镇定功夫并不是临时学就学得来的，因为，这完全是看个人的胆识。就像练功夫的人，由于长久临敌，知道遇事而乱是最大的忌讳，另一方面也由于功夫已深，对方一拳打来，自己有数十种方法可以化解，自然不觉得有什么好慌张的。因此，镇定能命一个人的头脑保持清醒，慌张只会自露陈脚；镇定能找出对方的弱点，慌张只有自露弱点。惟有镇定，才能克敌制胜。一棵树之所以不畏风吹雨打，还是因为根札得深啊！
一o三、以美德感化人，让社会更祥和
但患不肯济人，休患我不能济人；须使人不忍欺我，勿使人不敢欺我。
［注释］
济人：救济别人。
［译文］
只怕自己不肯去帮助他人，不怕自己的能力不够。应该使他人不忍心欺侮我，而不是因为畏惧我，所以才不敢欺侮我。
［评语］
这章讲的，完全是一个“心”字问题。如果真的有心救助他人，并不怕自己能力不够，没有一个人是真正毫无能力的。只要有心，任何事情一定可以略尽绵薄。大部分人说自己没有能力助人，总归一句话，还是没有心罢了。帮助他人的方法很多，有钱的出钱，有力的出力，一声慰问也可以带给别人满心的温暖。把我们善良的心意，分一些给别人吧！只要你——有心。
别人不敢欺负我那是因为自己厉害，别人惧于威势，所以才不敢。可是“不忍欺我”，就是因自己品德善良，待人诚恳，别人期负我会良心不安，所以才不忍。不过更重要的是要使大家不忍去期负任何人，不仅是我而已，这就需要感化的功夫了。所谓“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”讲的也是这个道理，与其让人惧怕你，不如让人敬爱你；与其以威势刑名来压制人，不如以美德来感化人，让他们自内心发出亲爱别人的好意，我们的社会才会更加祥和。
一o四、幸福可在书中寻求，创家立于教子成材
何谓享福之才，能读书者便是；何谓创家之人，能教子者便是。
［注释］
创家：建立家庭。
［译文］
什么叫做能享福的人呢？有书读且能从中得到慰藉的人就是。什么叫做关于建立家庭的人呢？能够教育出好子弟的人就是。
［评语］
人间的享乐无数，总要得到内心真正的快乐，才算是有福气。许多人并不明白什么叫快乐，常常误把刺激当作快乐，一旦外界的刺激消失了，自己的心灵反而更加空虚。作者认为，懂得读书的人，才是真正的享福。能安心自在地读书，的确是一种福气。书中有无限的天地，随时在等着你，全看你有没有一把“心灵之钥”可进入书的世界。有许多人一辈子也无法拥有这把钥匙，于是只好由外界去获取种种快乐，他的快乐掌握在别人的手上。能由书中得到喜悦的人，随时都能打开书，聆听心灵最悦耳的音乐。这种人才是真正能享福的人。
什么人才是擅于建立家庭的人呢？应该是那些擅于教育孩子的人吧！就像一个园丁，他的园子里种的树如果都长斜了，长歪了，花不开而杂草丛生，那么，他就不是一个好园丁。若是他种的每一棵树都俊秀挺拔，而且百花怒放，草儿碧绿，这才是一个好园丁。擅于建立家庭的人也是如此，教育出来的都是好子弟，这些好子弟将来又创立了许多好家庭，这岂不是擅于创家吗？
一o五、教子勿溺爱，子堕莫弃绝
子弟天性未漓，教易入也，则体孔子之言以劳之（爱之能勿劳物），勿溺受以长其自肆之心。子弟习气已坏，教难行也，则守孟子之言以养之（中也养不中，才也养不才），勿轻弃以绝其自新之路。
［注释］
未漓：尚未变得浇漓。自肆：自我放纵。
［译文］
当子弟的天性尚未受到社会恶习感染，而变得浇漓时，教导他是不难的，因此应以孔子“爱之能勿劳乎”的方式去教导他，而不要太过分溺爱，增长了他自我放纵的心。当子弟习性已经败坏，不易教导时，要依孟子“中也养不中，才也养不才”的方式教他，不要轻易地放弃，使他失去了自新的机会。
［评语］
真正懂得爱的人，是爱之以方，而不是溺爱。因此在子弟还保持着纯朴的心时，要对他要求高些，使他养成刻苦自立的精神，这才是真爱。而溺爱会使他无法离开父母的照顾而生存，反倒害了他，到了放纵成习，便不好教育了。
“中也养不中，才也养不才”是指有合乎中道的父兄来教育子弟，使他归于中道；有才的教导无才的，使他自觉自发。子弟就如长偏的小树，要由父兄像直木一般地去矫治他，千万不要轻易放弃，使他任意生长，那就更要长偏斜了。就像少年管教所的孩子，只要耐心地教导，给他灌输正确的观念，仍有机会成为有用的人。
一o六、若成事业，不可无识
忠实而无才，尚可立功，心志专一也；忠实而无识，必至偾事，意见多偏也。
［注释］
偾事：败坏事情。
［译文］
如果一个人竭心尽力，虽没有什么才能，只要专心一志在工作上，还是可以立下一些功劳。相反的，如果一个人忠心卖力，却没有什么知识，必定会产生偏见，将事情弄砸的。
［评语］
打个比方，要一只乌龟送信上山，虽然它爬得不快，只要方向正确，能专心一志地往上爬，迟早会将信送到山顶。但是如果它不认识路，甚至不知往山顶是向上爬，那么即使它再忠实可靠，再卖力地爬，也许一辈子也送不到这封信。
忠心是好事，但有许多事反被忠心坏了。这便是由于认识不清，不知什么才是正确的方向，所以才会出现这种“爱之适足以害之”的情形。
人不可以无识，尤其是不可无正确的判断力。即使力量薄弱，无才能的人还是可以尽一己之力的。因此，无论做什么事，先要把事情的真相弄清楚。如果什么都不明白，便贸然地介入，鲜有不碍手脚、帮倒忙的。
一o七、有时勿忘无时，踏实胜于侥幸
人虽无艰难之时，却不可忘艰难之境；世虽有侥幸之事，断不可存侥幸之心。
［注释］
侥幸：意外获得。
［译文］
人即使处在顺逆的环境中，也不可忘却人生还有逆境的存在。世上虽然偶然会有意外收获的例子，但是心中不可抱着不劳而获的想法。
［评语］
“人无远虑，必有近忧”，好花不会常开，好景不会常在。因此，虽然不在逆境中，也要对未来可能发生的事作一些准备，才不至于事到临头，被击倒而不能爬起。逆境之来，有时是无法预料的，天灾人祸皆可以造成，只要不对生命绝望，一切都要可以从头开始。人生最可爱之点便在太阳落下，明天仍会升起，人也应该有这种心境和心情。
说到侥幸，不免让人想起守株待兔的寓言。侥幸是偶然的，一个人心存侥幸，便无法认真地做事。到最后只会像寓言中的农夫一般，把田园都荒废了。既然是偶然，便不在人的掌握之中，而踏实的努力绝对可以获得代价。偏偏有人一心想不劳而获，放掉手中掌握的钱，在路上寻找别人可能遗落的钱，这是可悲的。人为何要放弃做一个踏实的机会，而去做一个愚昧而可怜的人呢？
一o八、心静则明，品超斯远
心静则明，水止乃能照物；品超斯远，云飞而不碍空。
［注释］
品超斯远：品格高超则能远离世事的纠缠。
［译文］
心能寂静则自然明澈，就像静止的水能倒映事物一般；品格高超便能远离物累，就像无云的天空能一览无遗一般。
［评语］
心就像一个湖，所谓“寒潭过雁影，雁过影不留”，倘若雁过波兴，雁影便扭曲失真；又若雁过影留，那么后来再有别物掠过，终因雁影滞碍而不现。风就仿佛我们的七情六欲，影便如同外界是的种种想象，如果心有所爱恋取舍，就无法见到万物的本相。当湖水混浊不堪，自见不明时，又何能照物呢？所以首先要使自己的内心澄澈，不执着于一物，才能做到动静如一，因其极动之时其实不动。
品格高超的人，由于内心不受情欲爱恋的牵累，因此行事能如天马行空，没有阻碍。亦如云行在天，既不为人间牵绊，又不为天空羁留，偶化为雨，滋润人间花草树木。当它再由水化为云时，更不带走半点尘土。
一o九、读书人贫乃顺境，种田人俭即丰年
清贫乃读书人顺境，节俭即种田人丰年。
［注释］
丰年：米谷收成丰盛的年头。
［译文］
对于读书人而言，清高而贫穷才是顺逆的日子；而对于种田的人而言，只要省吃俭用，就是丰收的年头。
［评语］
颜渊一箪食一瓢饮，犹不改其乐。所以，真正的读书人并不以贫为苦，因为他们的心中仅有读书之乐，面无复他乐。所谓清贫乃是读书人的顺境，倒不是赞美清贫，而是清贫不但足以养廉，亦足以诚心，同时也没有浮华奢靡之事来扰乱身心与道业。而为官与富贵有时反倒才成读书的障碍。因为为官事务繁冗，无暇读书充实自己；富贵则五欲充心，五声充耳，极易堕落了志气。
节俭是良好的美德，种田人家不能保证年年都有丰收，若是平常俭约，而有所积蓄，即使年成欠收，亦能衣食无虞，岂非与丰年无异？倘若不能节俭，日日浪费，即使年年丰收，又何异于年年欠收？所以开源节流，不要寅吃卯粮，那么任何用度都是永远充足的。
一一o、讲求正直，莫入浮华
正而过则迂，直而过则拙，故迂拙之人，犹不失为正直。高或入于虚，华或入于浮，而虚浮之士，究难指为高华。
［注释］
迂：不通世故，不切实际。
［译文］
做人太过方正则容易不通世故，行事太过直率则显得有些笨拙，但这两种人还不失为正直的人。理想太高有时会成为空想，重视华美有时会成为不实，这两种人到底不能成为真正高明美好的人。
［评语］
正直而迂拙，所怀抱的还是正直的心，根本上不同于那些只求变通而失正直的人，因此既不可笑，亦不可耻，因为这种人有一颗可敬的心。人若不能外圆内方，宁可外方内方。总不要外圆内也圆，一点脚跟都没有，使世间的一切正直、道德、原则，皆被此等人败坏了。
任何想法总要以能实现为准，若是不能实现，便是虚妄。能履践的想法有一定的步骤可以依循，而虚妄的想法则没有这种次第。这种想法即使再美妙，再高明，也只是空想，一无是处。人都喜欢光彩夺目的事物，但是如果因此而走向无意义的浮华，只重形式而不重内容，那么就失去了根本的精神，这种美便是空洞的美。真正的美是内涵而外现并非外加的。
无论是空洞的理想，或是虚浮的美，都是一种假象，无法带给我们真正美好的事物与发自心灵的赞叹。
一一一、异端为背乎经常，邪说乃涉于虚诞
人知佛老为异端，不知凡背乎经常者，皆异端也；人知扬墨为邪说，不知凡涉于虚诞者，皆邪说也。
［注释］
异端：不同于一般想法的学说或人。
［译文］
人们都认为佛家和老子的学说不同于儒家的正统思想，然而却不知凡是于常理有所不合的，都有背于儒家思想。人们都知道杨朱和墨子的学说是旁门左道，却不知只要内容荒诞虚妄的，都是不正确的学说。
［评语］
异端的意思并不涉及正确与否，如伽利略的地动说，为当时教会斥为异端，但后来却获得科学的证明，佛老之说，一为宗教，一为思想，原是人们的自由选择与心证，而所以被视为异端，乃是不为社会既有形态及运行方式所接受。世人视佛教为异端，乃是见小乘出世而寂灭，而不见大乘入世而渡生。黄老之为说，在汉初为极重要的养民之道，迥异于后世谈玄论虚者。事实上，真正的异端往往出于人心错误的认识，凡是不合乎当时人心正确之认知者，或是不能为人类带来和平幸福的事物，皆可视为异端。
杨朱与墨子的学说被孟子斥为邪说，说杨朱无君，墨翟无父，殊不知在我们身旁谬误荒诞的事物更多，而我们却受之而不察，岂只是二千多年前的春秋战国时代呢？
一一二、亡羊尚可补牢，羡鱼何如结网
图功未晚，亡羊尚可补牢；浮慕无成，羡鱼何如结网。
［注释］
浮慕：表面上仰慕。
［译文］